コメント一覧 (12)

1. • 1. 大本柏分苑です。
   • 2021年01月17日 20:59
   • 生存と生活は違う
     正しい神と正しく向き合えば、当然に神格が内流する。航路を見失った船が、北極星によって正しく向きをとるように。だが内流を受け止めるために、人はどうやって向きを変えるのだろう。理屈でわかっでいても悪をやめられないのが人間の弱きだからいろんな宗教は戒律でしめつける。
     仏教の五戒十重(じゅうじゅう)の五戒は、生きものを殺さない、盗みをしない、男女の間を乱さない、嘘をつかない、酒を飲まないだが、これを完全に守れるだろうか。
     小乗仏教の僧の場合、五戒を守っている人もいる。インドのジャイナ教の空衣派は空気を衣としているから、まっぱだかで、口に布を当てている。息を吸った時、誤って小虫を口に入れ殺さぬようにだ。うっかり足を出し、蟻を踏み殺したら一大事。息をするのも歩くのも大変だ。戒律を完全に守れれば確かに聖者だろうが、それで神と向き合えたろうか。五戒に意識を縛られて、生活しているとはいえまい。
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2. • • 2. ふぁーとぅーあんたれす
     • 2021年01月18日 03:52
     • >>1
       コメントありがとうございますm(_ _)m
       「殺すか、殺さないか」なら殺す人は少ないでしょうが、「殺すか、殺されるか」でも戒を守れるでしょうか。戒は破るため、罪を自覚するためにあると言えます。
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3. • 3. 大本柏分苑です。
   • 2021年01月18日 21:14
   • 王仁三郎は「生存と生活は違う」 という。生活とは、神から与えられた命を完全に活かすことだ。多くの人が生存と生活を混同している。王仁三郎流にいえば、文化生活など、文化風をよそおった生存に過ぎない。大部分の人間がたくましく生存しているか、弱々しく生存しているかの違いだけで、はたして生活しているといえるかどうかを蚕は繭をつくって蛹となり、孵化して蛾となって子孫を残そうとの本能はあっても、蒸されて絹糸にされようなど思ってもいない。
     しかし蚕を殺さなければ人の身を包む絹布はできぬ。人は絹を着なくても生きてはいけよう。生きものの皮をはがさずとも、凍え死なない方法はある。だが魚を食うのも、米や野菜を食うのも、そのものの命を断つからには、不殺生戒をまぬがれぬ。大魚は小魚を食い、猫は鼠を食う。それが彼らの生活であり、この天職を果たさねば生きられない。
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4. • • 4. ふぁーとぅーあんたれす
     • 2021年01月19日 04:00
     • >>3
       コメントありがとうございますm(_ _)m
       日本国憲法では国民が「健康で文化的な最低限度の生活を営む権利」を定めていますが、これも空文化していると考えられます。
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5. • 5. 大本柏分苑です。
   • 2021年01月19日 20:56
   • 仏教の場合、植物と動物は区別しており、動物を食べるのは畜生道だが、植物を食うのは戒律にふれない。仏教用語に有情とあるが、情は心の意で、いっさいの生類の総称だ。つまり無感覚な草木や山河を非情とか無情というのに対しての言葉だ。しかし命という意味では、動物も植物も同じこと。植物の命は殺してもよいが、動物の命ならいけないという差別を、神はしていない。宇宙を一つの大生命体とみた場合、それぞれがその中でどう役割を果たすかが大事であろう。
     戒律を完全に守る医者は嘘をつけない。癌患者には、お釈迦きん流に「病気ではあるが、癌であるかないか、そういうことには答えません」と告げる。少なくとも嘘はつかなくてすむだろう。患者はその返事を癌と同義語ととろうし、そのショックで患者が死ねば、不妄語(ふもうご)戒をまぬがれでも、不殺生戒を犯すことになる。
     開けたる　御代の恵みを浴びながら　生存難に苦しめる世なり
     生活は　世の人のため国のため　活きて働く人の業なり
     衣食住　外に望みのなき人は　生存競争の衡(ちまた)にさまよう
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6. • • 6. ふぁーとぅーあんたれす
     • 2021年01月20日 02:49
     • >>5
       コメントありがとうございますm(_ _)m
       科学的に見ると、（地球型）生命は巨大な分子を作りやすい炭素原子が作り上げたシステムです。生物と無生物に本質的な違いは無いことになります。
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7. • 7. 大本柏分苑です。
   • 2021年01月20日 20:29
   • 天下公共のために処するのは
     人聞の霊魂には、反省するというすばらしい働きがあるから、善悪の判断にまた悩みもする。「私は絶対に間違ってない」「僕は絶対に正しい.」など強弁しがちだが、王仁三郎によれば、人に「絶対」はない。「絶対ということが絶対にない」といいきってしまうと論理の矛盾だが。
     善悪の問題には、全体と部分といった関係があるようだ。自己にとっての善がその属している集団にかかわれば悪になりうる。一集団にとっての善が、もっと大きな集団に、たとえば国にとっては悪かも知れない。ある国の善が世界全体からみて恐ろしい悪になることだってある。神の目から見ての善がそれぞれの段階で一致して善となればすばらしいが、なかなかできない。
     完全な悪などは、人聞の分際として、したくてもできない。万類を絶滅させかねない核兵器にしても、持っている者は核抑止力という理屈によりかかり、世界の平和を守る手段としての善だと主張する善悪が時所位によって異なるとしても、せめて最低限の善悪の基準がほしい。それは何か。
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8. • • 8. ふぁーとぅーあんたれす
     • 2021年01月21日 04:07
     • >>7
       コメントありがとうございますm(_ _)m
       最も大きな集団（地球全体、宇宙全体）を基準にすればよいのでしょうか。それはグローバリズム、ユニバーサリズムであり、巨大資本に奉仕する悪になりかねません。
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9. • 9. 大本柏分苑です。
   • 2021年01月21日 21:10
   • 「善は天下公共のために処し、悪は一人の私有に所す。正心徳行は善なり不正無行は悪なり」(『霊界物語』一巻、一二章「顕幽一致」)
     どんな善であれ、私欲を肥やすためのみに行うのは、真の善とはいえないし、たとえ多少の悪が混じっていても、天下公共のためになる行為は善といわねばならない。
     「文王一度怒って天下治まる。怒るもまた可なりというべし」で、ときには怒ることも必要だ。また何もしないのは、かえって悪に通じる。竹林(ちくりん)の七賢(しちけん)などは、せっかく恵まれた天分を活用もせず、行動しないのだから、神の目からはやっぱり悪だ。
     「人間には神の属性がすべて与えられている」との王仁三郎哲学によれば、凡人の中に神のすべてがある。言い換えれば、我々の持っている性質そのままが、神の分霊である以上、天国も人の作る現界も、本質においては差がないということだ。
     仏の大慈悲とか神の恵み幸いといえども、凡人の欲望と本質的に変わらない。だがその働きに、無限と有限という天地の差がある。凡人は自分の妻子眷属だけを愛して満足し、他をかえりみない。神は、三千世界のいっさいをわが子とし済度しようという大欲望がある。凡人は小楽観者であり、小悲観者で、神は大楽観者であり、大悲観者だ。
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10. • • 10. ふぁーとぅーあんたれす
      • 2021年01月22日 05:05
      • >>9
        コメントありがとうございますm(_ _)m
        何もしないことは現在の悪を認めることになります。どのように行動するかは大きな問題です。
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11. • 11. 大本柏分苑です。
    • 2021年01月22日 20:43
    • 天国は大楽大苦、裟婆は小楽小苦の境域である。理趣経に「大貪大痴(だんどんだいち)是三摩地(さんまぢ)。是浄菩提(じょうぼだい)。淫欲是道(いんよくぜどう)」とあるように、世間のさまざまな姿がそのまま深遠な道理をあらわすという、当相即道(とうそうそくどう)の真諦(しんてい)である。
      人間の霊魂は本来、これを宇宙大に活動させることのできる天賦的性質を与えられている。だから神俗、浄穢、正邪、善悪などというのも、この素質を十分に発揮して活動するかしないかにつけられた符合にずきない。
      天の下　公共のために身をつくす　人は誠の善神にぞありける
      私欲(わたくし)の　ために力をつくす人は 悪魔の神のかがみとぞなる
      公の　ために争うひとびとは　神の御眼(みめ)より罪とはならじ
      国のため　世人のためといいながら　世の大方は身のためにする
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12. • • 12. ふぁーとぅーあんたれす
      • 2021年01月23日 02:36
      • >>11
        コメントありがとうございますm(_ _)m
        「煩悩即菩提」という言葉が私には親しいですが、この「即」は一筋縄ではありませんね。
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